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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
何色蕴？谓四大种及大种所造色。云何四大
种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地
坚性、水湿性、火暖性、风
云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、
身根、色、声、香、味及触一分、无表色等。造者
因義。根者最勝自在義、主義、增上義，是为
根義。所言主義，与谁为主？谓即眼根与眼识
为主，生眼识故。如是乃至身根与身识为主，
生身识故。
云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中
一分净色如净醍醐，此性有故眼识得生，无
即不生。
云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中
一分净色，此性有故耳识得生，无即不生。
云何鼻根？谓以香为境，净色为性。谓于鼻中
一分净色，此性有故鼻识得生，无即不生。
云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上
周遍净色、有说此于舌上有少不遍如一毛
端，此性有故舌识得生，无即不生。
云何身根？谓以触为境，净色为性。谓于身中
周遍净色，此性有故身识得生，无即不生。
云何色？谓眼之境，显色、形色及表色等。显
色有四种，谓靑、黄、赤、白。形色谓长短等。
云何声？谓耳之境，执受大种因声、非执受大
种因声、俱大种因声。
执受大种因声者，如手相击、语言等声。非执
受大种因声者，如风林驶水等声。俱大种因
声者，如手击鼓等声。
云何香？谓鼻之境，好香、恶香、平等香。好香
者，谓与鼻合时于蕴相续有所顺益。恶香
者，谓与鼻合时于蕴相续有所违损。平等香
者，谓与鼻合时无所损益。
云何味？谓舌之境，甘、醋、鹹、辛、苦、淡等。
云何触一分？谓身之境，除大种，谓滑性、涩
滑谓细软，涩谓粗强，重谓可称，轻谓反是。暖
欲为冷，触是冷因，此即于因立其果称。如说
诸
精进乐。精进勤苦虽是乐因，即说为乐。此亦
如是，欲食为饥、欲
七种造触及前四大十一种等。
云何无表色等？谓有表业、三摩地所生、无见
无对色等。有表业者，谓身、语表，此通善、不善、
无记性。所生色者，谓即从彼善不善表所生
之色。此不可显示，故名无表。三摩地所生色
者，谓四静虑所生色等。此无表色，是所造性，
名善律仪、不善律仪等，亦名业，亦名种子。如
是诸色，略为三种：一者可见有对、二者不可
见有对、三者不可见无对。是中可见有对者，
谓显色等。不可见有对者，谓眼根等。不可见
无对者，谓无表色等。
云何受蕴？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不
乐受。乐受者，谓此灭时有和合欲。苦受者，
谓此生时有乖離欲。不苦不乐受者，谓无二
欲。无二欲者，谓无和合及乖離欲。受谓识之
领纳。
云何想蕴？谓能增勝取诸境相。增勝取者，谓
勝力能取。如大力者，说名勝力。
云何行蕴？谓除受、想，诸馀心法及心不相应
行。云何馀心法？谓与心相应诸行：触、作意、
思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无
嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、捨、不害，贪、嗔、
慢、无明、见、疑，
信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡
眠、寻、伺。
是诸心法，五是遍行。
此遍一切善、不善、无记心，故名遍行。
五是别境。
此五一一于差别境，辗转决定性不相離，是
中有一必有一切。
十一为善，六为烦恼，馀是随烦恼，四为不定。
此不定四，非正随烦恼，以通善及无记性故。
触等体性及业，应当解释。
云何触？谓三和合，分别为性。
三和，谓眼、色、识如是等。此诸和合，心心法生，
故名为触。与受所依为业。
云何作意？谓令心发悟为性。令心心法现前
警动，是忆念義。
云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作。
意业为性。
此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引
铁令动，能推善、不善、无记心为业。
云何欲？谓于可爱乐事希望为性。爱乐事者，
所谓可爱见闻等事，是愿乐希求之義。能与
精进
云何勝解？谓于决定境，如所了知印可为性。
决定境者，谓于五蕴等，如
沫、受如水泡、想如阳炎、行如芭蕉、识如幻
境。如是决定。或如诸法所住自相，谓即如是
而生决定。言决定者，
为业，此增勝故馀所不能引。
云何念？谓于惯习事心不忘失，明记为性。惯
习事者，谓曾所习行。与不散乱所依为业。
云何三摩地？谓于所观事心一境性。所观事
者，谓五蕴等及无常苦空无我等。心一境
者，是专注義。与智所依为业。由心定故，如实
了知。
云何慧？谓即于彼择法为性，或如理所引、或
不如理所引、或俱非所引。
即于彼者，谓所观事。择法者，谓于诸法自相
共相，由慧拣择得决定故。如理所引者，谓
弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，
谓馀众生。断疑为业。慧能拣择，于诸法中得
决定故。
云何信？谓于业、果、诸谛、宝等深正符顺，心净
为性。
于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀
洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦、
集、灭、道谛。于宝者，谓
等极相
依为业。
云何惭？谓自增上及法增上，于所作罪羞耻
为性。罪谓过失，智者所厌患故。羞耻者，谓不
作众罪。防息恶行所依为业。
云何愧？谓他增上，于所作罪羞耻为性。他增
上者，谓怖畏责罚及
耻于他。业如惭说。
云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无著为性。谓
于诸有及有资具染著为贪，彼之对治说为
无贪。此即于有及有资具无染著義，遍知生
死诸过失故，名为厌患。恶行不起所依为
业。
云何无嗔？谓嗔对治，以慈为性。谓于众生不
损害義。业如无贪说。
云何无痴？谓痴对治，如实正行为性。如实者，
略谓四圣谛，廣谓十二缘起，于彼加行是正
知義。业亦如无贪说。
云何精进？谓懈怠对治，善品现前勤勇为性。
谓若披甲、若加行、若无怯弱、若不退转、若无
喜足，是如此義。圆满成就善
云何轻安？谓粗重对治，身心调畅堪能为性，
谓能弃捨十不善行。除障为业。由此力故，除
一切障，转捨粗重。
云何不放逸？谓放逸对治，依
进，捨诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪嗔痴
及以懈怠名为放逸，对治彼故是不放逸。谓
依无贪、无嗔、无痴、精进四法，对治不善
修习善法故。世出世间正行所依为业。
云何捨？谓依如是无贪、无嗔乃至精进，获得
心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此，
離诸杂染法、安住淸净法。谓依无贪、无嗔、无
痴、精进性故，或时远離昏沉掉擧诸过失故，
初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正
直；或时远離诸杂染故，最後获得心无功用。
业如不放逸说。
云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不
害群生，是无嗔分。不损恼为业。
云何贪？谓于五取蕴染爱耽著为性。谓此缠
缚，轮迴三界。生苦为业。由爱力故，生五取
蕴。
云何嗔？谓于群生损害为性。住不安稳及恶
行所依为业。不安稳者，谓损害他，自住苦故。
云何慢？慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、
增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计己勝、
或于等计己等，如是心高擧为性。云何过慢？
谓于等计己勝、或于勝计己等，如是心高擧
为性。云何过过慢？谓于勝计己勝，如是心高
擧为性。云何我慢？谓于五取蕴随计为我或
为我所，如是心高擧为性。云何增上慢？谓未
得增上殊勝所证之法，谓我已得，如是心高
擧为性。增上殊勝所证法者，谓诸圣果及三
摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自
矜倨。云何卑慢？谓于多分殊勝，计己少分下
劣，如是心高擧为性。云何邪慢？谓实无德，计
己有德，如是心高擧为性。
业。谓于尊者及有德者而起倨傲，不生崇
重。
云何无明？谓于业、果、谛、宝，无智为性。此有二
种：一者俱生、二者分别。又欲界贪嗔及以无
明，为三不善根，谓贪不善根、嗔不善根、痴
不善根。此复俱生、不俱生、分别所起。俱生
者，谓禽兽等。不俱生者，谓贪相应等。分别
者，谓诸见相应与虚妄决定。疑烦恼所依为
业。
云何见？见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪
见、见取、戒
蕴随执为我或为我所，染慧为性。萨谓败壞
義，迦耶谓和合积聚義。即于此中见一见常，
异蕴有我、蕴为我所等。何故复如是说：谓萨
者破常想、迦耶破一想？无常积集，是中无我
及我所故。染慧者，谓烦恼俱。一切见品所依
为业。
云何边执见？谓萨迦耶见增上力故，即于所
取或执为常、或执为断，染慧为性。常边者，
谓执我自在，为遍常等。断边者，谓执有作者
丈夫等，彼死已不复生，如甁既破更无盛用。
障中道出離为业。
云何邪见？谓谤因果、或谤作用、或壞善事，染
慧为性。谤因者，因谓业烦恼性，合有五支。烦
恼有三种，谓无明、爱、取。业有二种，谓行及有。
有者、谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业。如
是等，此谤名为谤因。谤果者，果有七支，谓识、
名色、六处、触、受、生、老死，此谤为谤果。或复谤
无善行恶行名为谤因，谤无善行恶行果报
名为谤果。谤无此世他世、无父无母、无化生
众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用、
种子任持作用、结生相续作用等。谤无世间
阿罗汉等，为壞善事。断善根为业。不善根坚
固所依为业。又生不善、不生善为业。
云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为
上为勝为极，染慧为性。三见者，谓萨迦耶、
边执、邪见。所依蕴者，即彼诸见所依之蕴。业
如邪见说。
云何戒禁取？谓于戒禁及所依蕴，随计为淸
净、为解脱、为出離，染慧为性。戒者，谓以恶
见为先，離七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔
发、执三
又计大自在或计世主，及入水火等，此非生
天之因。如是等，彼计为因。所依蕴者，谓即戒
禁所依之蕴。淸净者，谓即说此无间方便以
为淸净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出離者，
谓即以此出離生死。是如此義。能与无果唐
劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获
出苦義。
云何疑？谓于谛、宝等，为有为无？犹豫为性。
不生善法所依为业。诸烦恼中，後三见及疑
唯分别起，馀通俱生及分别起。
云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与
暴恶执持鞭杖所依为业。
云何恨？谓忿为先，结怨不捨为性。能与不忍
所依为业。
云何覆？谓于过失隐藏为性，谓藏隐罪故。他
正教诲时不能发露，是痴之
不安稳住所依为业。
云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性。忿恨为先，心
起损害。暴恶言者，谓切害粗犷，能与忧苦、不
安稳住所依为业。又能发生非福为业、起恶
名称为业。
云何嫉？谓于他盛事心妒为性。为名利故，于
他盛事不堪忍耐，妒嫉心生。自住忧苦所依
为业。
云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等生吝
惜故不能惠施，如是为悭。心遍执著利养众
具，是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足
者，由悭吝故，非所用物犹恒积聚。
云何诳？谓矫
贪之分。能与邪命所依为业。
云何谄？谓矫设方便隐己过恶，心曲为性。谓
于名利有所计著，是贪痴分。障正教诲为业。
复由有罪，不自如实发露归忏、不任教授。
云何憍？谓于盛事染著倨傲，能尽为性。盛事
者，谓有漏盛事。染著倨傲者，谓于染爱悦豫
矜恃，是贪之分。能尽者，谓此能尽诸善根
故。
云何害？谓于众生损恼为性，是嗔之分。损恼
者，谓加鞭杖等。即此所依为业。
云何
恼及随烦恼助伴为业。
云何无愧？谓所作罪不羞他为性。业如无惭
说。
云何
性，是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为
业。
云何掉擧？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为
性。应知忆念先所遊戏欢笑等事，心不寂静，
是贪之分。障奢摩他为业。
云何不信？谓信所治，于业果等不正信顺，心
不淸净为性。能与懈怠所依为业。
云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇进
为性。能障勤修众善为业。
云何放逸？谓依贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼心
不防护、于诸善品不能修习为性。不善增长、
善法退失所依为业。
云何失念？谓染汚念，于诸善法不能明记为
性。染汚念者，谓烦恼俱。于善不明记者，谓于
正教授不能忆持義。能与散乱所依为业。
云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性。
能障離欲为业。
云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语
意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等
不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律
仪。
云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作，故名恶
作。此恶作体非即变悔，由先恶所作，後起追
悔故。此即以果从因为目，故名恶作。譬如六
触处说为先业。此有二位，谓善、不善。于二位
中复各有二。若善位中，先不作善，後起悔
心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，後起悔
心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作
恶，後起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作
善，後起悔心，彼因是善，悔是不善。
云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者，
谓令心等不自在转，是痴之分。又此自性不
自在故，令心心法极成昧略。此善、不善及无
记性。能与过失所依为业。
云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分
别为性。意言者，谓是意识，是中或依思、或依
慧而起。分别粗相者，谓寻求甁衣车乘等之
粗相。乐触
云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分
别为性。细相者，谓于甁衣等分别细相成不
成等差别之義。
云何心不相应行？谓依色心等分位假立，谓
此与彼不可施设异不异性。此复云何？谓得、
无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、
住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等。
云何得？谓若获、若成就。此复三种，谓种子成
就、自在成就、现起成就，如其所应。
云何无想定？谓離遍净染、未離上染，以出離
想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。
云何灭尽定？谓已離无所有处染，从第一有
更起勝进，暂止息想作意为先，所有不恒行
及恒行一分心心法灭为性。不恒行，谓六转
识。恒行，谓摄藏识及染汚意。是中六转识
品及染汚意灭，
云何无想天？谓无想定所得之果。生彼天已，
所有不恒行心心法灭为性。
云何命根？谓于众同分先业所引住时分限
为性。
云何众同分？谓诸群生各
云何生？谓于众同分所有诸行本无今有
为性。
云何老？谓彼诸行相续变壞为性。
云何住。谓彼诸行相续随转为性。
云何无常？谓彼诸行相续谢灭为性。
云何名身？谓于诸法自性增语为性，如说眼
等。
云何句身？谓于诸法差别增语为性，如说诸
行
云何文身？谓即诸字，此能表了前二性故。亦
名显，谓名句所依显了義故。亦名字，谓无异
转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显
了。
云何异生性？谓于圣法不得为性。
云何识蕴？谓于所缘了别为性。亦名心，能採
集故。亦名意，意所摄故。若最勝心，即阿赖耶
识，此能採集诸行种子故。又此行相不可分
别，前後一类相续转故。又由此识从灭尽定、
无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待
所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令
生死流转迴还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一
切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境
界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最勝意
者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我
慢、我爱相应，前後一类相续随转，除阿罗汉
圣道、灭定现在前位。如是六转识及染汚意、
阿赖耶识，此八名识蕴。
问：蕴为何義？答：积聚是蕴義。谓世
类趣处差别色等总略摄故。如
所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、
若粗若细、若勝若劣、若
为一色蕴。”
复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、
香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等
五处及色声香味处，如前已释。触处谓诸大
种及一分触。意处即是识蕴。法处谓受想行
蕴幷无表色等及诸无为。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无
为及真如等。虚空者，谓容受诸色。非择灭
者，谓若灭非離繫。
云何非離繫？谓離烦恼对治，诸蕴毕竟不生。
云何择灭？谓若灭是離繫。
云何離繫？谓烦恼对治，诸蕴毕竟不生。
云何真如？谓诸法法性法无我性。
问：处为何義？答：诸识生长门是处義。
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声
界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌
识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，
谓依眼等根、缘色等境，了别为性。意界者，即
彼无间灭等，为显第六识依止及廣建立十
八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界
一分，识蕴即意处及七心界，馀三蕴及色蕴
一分幷诸无为即法处法界。
问：界为何義？答：任持无作用性自相是界義。
问：以何義故说蕴界
故，所谓一性我执、受者我执、作者我执，如其
次第。
复次此十八界幾有色？谓十界一少分，即色
蕴自性。幾无色？谓所馀界。
幾有见？谓一色界。幾无见？谓所馀界。
幾有对？谓十色界，若彼于此有所碍故。幾无
对？谓所馀界。
幾有漏？谓十五界及後三少分，谓于是处烦
恼起故、现所行处故。幾无漏？谓後三少分。幾
欲界繫？谓一切。幾色界繫？谓十四，除香味
及鼻舌识。幾无色界繫？谓後三。幾不繫？谓
即彼无漏。幾蕴所摄？谓除无为。幾取蕴所
摄？谓有漏。幾善、幾不善、幾无记？谓十通三
性，七心界、色、声及法界一分；八无记性。幾
是内？谓十二，除色、声、香、味、触及法界。幾是外？
谓所
幾有缘？谓七心界及法界少分心所法性。幾
无缘？谓馀十及法界少分。
幾有分别？谓意识界、意界及法界少分。
幾有执受？谓五内界，及四界少分，谓色、香、味
触。幾非执受？谓馀九及四少分。
幾同分？谓五内有色界，与彼自识等境界故。
幾彼同分？谓彼自识空时与自类等故。